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【评论】臆说剑峰艺术

2016-05-19 14:43:49 来源:艺术家提供作者:李伦
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(一)

  “日有所思,夜有所梦”,梦境也是“人景”,冥界、阴间亦也是阳界、人间罢了。人的思维及其“产品”无非是现实的反映,所以说任何幻想的现实也就是现实的幻想。林剑峰的画,无论是版画,是雕塑,亦或是后来在油画高研班所创作的油画作品通通地都是现实的反映和折射,都是他对人生的直觉和感悟;是这些直觉和感悟的曲折而明晰的折射。在剑峰的作品中魑魅魍魉皆现实。

一花一世界3 150X200cm 布面油彩

(二)

  剑峰有个老师叫陈天龙。陈先生是博巴班的班长,是罗马尼亚艺术家博巴的高足。真也凑巧,我的老师彭述林先生也是博巴先生的学生,彭是陈的师弟无疑,这样说来,我和剑峰就是个远方的同门了。世界真也小得可怜,四十多年前我在武昌昙花林做了博巴学生的学生,四十年后,我又在北京的恭亲王府碰见了我这个比我小之四十岁的同门师弟。呜呼,哀哉!长江后浪推前浪何其乃尔之速啊!叹人生如梦又也能够几何。三十年前我在江汉间安步当年,观朝云暮雨何其“风华”,到如今,转瞬间一万多个日子在手中轻轻地就也溜走了,心地好不帐然。但转念一想又也宽慰起来:眼面前的剑峰,眼面前的剑峰艺术如此沉甸甸的分量,不正也应了“后生可畏”“后来者居上”的箴言了吗。博巴艺术的精神在潜在中前进着。剑峰艺术的生命力皆当是顽强的无尽的吧!

天际6 200X300cm 布面油彩

(三)

  弗洛伊德的名气大得简直有可能不让我说真话,然而,我还是觉得说了真话才舒服。世界不是‘利比多’,人间的情性比‘利比多’多得多,大得多。把什么都说成是性,我举双手坚决反对。然而我仍然认为,确实,世界,人间可以用爱字来囊括。爱就是世界,情就是人间。这个世界无时无地不充满着“正负爱情”。因为有了爱情,世界才有了物质存在的理由;因为有了爱情这世界才有了精神存在的理由。所以,歌德说爱是艺术的永恒主题。世界上那有根本不表现不涉足爱情的艺术样式呢?

  爱情是永恒的,情爱是重要的,性爱占有了人们生活的一半。人类的本能,一是求延续,二是想生存。要延续就有了性爱。求生存,就要竟争。所以……性爱和竟争常常是艺术家们着重关注的两个母题。

  原始艺术中有关于情爱最生动的形象表现,古典艺术中关于情爱表现得尤为蕴藉而含蓄。维纳斯就是一尊情爱的肖像。至于中世纪,以及近代的艺术中直接描写情性爱的作品更是比比皆是。这是为什么呢?约言之,情爱生活对人类的延续以至于竟争生存是非常重要的。

  性爱作为母题在剑峰艺术中一而再再而三地出现,他几乎不厌其烦地对性爱加以不同侧重的描写。他的许多作品对于性爱这一母题的关心似乎是不期然而然的。连他自己也没有发现,他往往是不自觉地在利用各种性爱形象,性爱符号。人体、鱼、蝴蝶、复叶(类菩提叶)这些形象个体原来本就是中外文化历史地积淀下来的性爱符号。人体自不必说了,鱼是中国两千年来一直沿用下来的女性生殖器的象征。而蝴蝶在日本当今本就是“野鸡”的代号,因而常常在东京的花街柳巷作着广告招牌。

  剑峰自觉不自觉地反复使用“性爱形象符号”作画,说明了他潜意识中对性爱生殖的崇拜,对人类延续的渴望。他又常常在这些性爱符号旁边加上一些诸如链条、钳子、枷锁,飞不起来的木制简陋“飞机”等等形象。这又充分表明了他对性爱自由的渴望。比起远去三百年前来,中国的婚姻生活自由确实取得了长足的进步,然而距远离真正的文明与自由的性爱社会还有漫长的时间和空间要处理。剑峰的艺术正是在痛苦地呼唤这着种处理的尽快列来。

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(四)

  剑峰艺术的第二个母题是“竟争”。从人性的实质讲,对性的渴求就是对人类生存延续的渴望。从时间上讲,要真生存就要真延续。玛雅人从人类平台上消失了,实质上就是他们民族延续的失败。从空间方面讲,要真生存就要有不断的真竟争,竟争是生存最最重要的条件。适者生存,竟争生存,是人间社会的大主题。赅言之:要生存就要竟争,即是竟争一次又一次地无效,只要最后一次竟争胜利了也就无损于竟争的伟大意义。

  无效的竟争是有效争的准备和演习。无效的竟争就人类生存所必须的毅力而言,特别是对毅力的锻炼和考验而言是十分重要的。“无效的竟争”在剑峰艺术形象中屡见不鲜,这无疑是他的艺术中又一个重要而鲜明的母题。母题就是艺术家非常喜欢并在其作品中反复出现加以描写的主题。艺术家选择什么母题作为他作品描绘的对象,这不是偶然的,这是艺术家生平的‘剪集’啊!剑峰并非简单地从商场走向艺术的平台,他的这段经历是有过痛苦的慢长的竟争过程的。他从商场的竟争毅然走向艺术的竟争,显然是他那个温州人多有的竟争哲学的延续。在剑峰艺术作品中有木制的简易“飞机”,有木片做的翅膀,还不错有薄扇做成的羽翼等等。他作品里的主人公想升腾起来,想要飞黄腾达的样子,虽然有些令人觉得好笑,但不觉得“他”是真实的,值得同情的,因而也着实是可爱的;他作品中的主人公虽然面目铮狞,然则仍然觉得好生可爱。看吧!他们着实无法飞得起来,无法升举,无法离开地面,这些主人公“心比天高,命比纸薄”,虽然努力在拼捕,努力竟争,无论在商场还是在情场,依然是失意,依然是无效。依然是不可能自己提着自己的头发把自己“飞”起来。可怜的样子,形象怅然,怅然若失,然而依然十分可爱。

  剑峰艺术形象中多有想飞而又飞不起来的样子。无效的竟争,竟争的无效,画面充满了悲剧的色彩,然而正是这许是悲剧的情素在他的作品中产生了积极的意义。这里的竟争与升腾正是在鼓励人们去更有效进行斗争。现实的载面上的不自由要求人们通过竟争达到升华,最后给自己创出一个宽阔的自由世界来。

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(五)

  剑峰艺术中的形象是相当肯定的,相当的具象,正是这样,我在前面才说他的作品特别强调解剖与结构。纵然是树枝啊,树叶啊,爪子啊,枷锁啊,结构感都十分强烈。且不说人体了,其解剖结构更是非常具体。剑峰论画常对我说:“细节要清楚,要具体,要肯定,不能一拂而过,才能耐看”。剑峰艺术中这些肯定的明折的形象或图式却又相当地有限,总共不过十来个,或人体或锁链,或枷锁,或马头。然而他反复使用变着,花样,不厌其烦地进行艺术组合。组合成,幻化成层出不穷的画面。这些一个又一个的画面从来没有全然相同的意义,他通过这十来种形象图式反复组枸出似乎是难以穷尽的画面来。他借助他的极强造型能力以有限的几种图式表现出他要表现的无限的思绪和认识。他的作品的形象说服力使他达到了完成了从有限到无限的创作进程和方式。他造型能力强,思绪也敏捷,他一会儿一个想法,一会儿一个图样,一会儿一个画面,他有时一天好几个想法,好几个画面从他的脑子里拥出来,从他的画布上涌出来。想要画的画面,他总感到画不完。他以有限的图式达到了无限的拘想和构图。从有限到无限,是他刻意求新求深求实的生活实践与艺术实践的必然结果,也是他的艺术创作过程的显着个人特征。

  剑峰仅用十来种艺术原点上的基本图式幻化出一个又一个的画面,却全然没有一个相同一的审美兴趣。他的艺术的外形式是有限的,他的艺术的内形式却是无限的。他的艺术作品,思想情感的指向,它的意义是朦胧的,是多义的是无限的。正是他的作品的岐义性,往往迫使人们要问“这是什么呢?”正是这个“这是什么”明确不误地引发了人们审美思维的再创造。在剑峰艺术面前,欣赏者的再创造空间很大。正因为剑峰艺术再创造空间多,所以剑峰作品的含量也很大。以有限指向无限,从现实指向灵界,指向思维的真正意义,这正是剑峰艺术的又一个真实特点。

一曲醉乾坤 80X200cm 布面油彩

(六)

  现在有一个时髦的词,叫做“到位”。“到位”是不好理解的,在艺术批评中其实早就是一个“玄说”。在艺术中什么叫“到位”?很难说得人信服,这里姑且把“到位”注释为“达标”。

  建个一栋楼房可以达标,做一个裤叉也可以达标,唯独作一件艺术品难以确定如何才能达标。也就是说,艺术品难以言说达标到位与否,只能说艺术作品是否有情感,有情感的就是好作品,没情感的就是不好的作品。剑峰的艺术的最大长处就是有其强烈的情感色彩。在剑峰艺术面前我们首先感觉到的是它的扑面而来的人间情愫。感情色彩的强烈提高了剑峰艺术的无限媚力,这一点正也是剑峰艺术的生命力之所在。

  人间自有真情在,艺术自有真情在。艺术作品不管是描绘现实还是描绘现实的另一面--灵界、彼岸、理念以及理念的思维现实,只要流溢出了艺术家的真情,便都是好作品。愿剑峰的艺术永远是剑峰人间真情的流露。

绿野仙踪3 200X300cm 布面油彩

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